列位伴侣，各人好，我们今天游览全国独一一座规模更大、工程最宏伟、气概最奇特、景不雅最靓丽的土家族地域土司文化标记性工程——恩施土司城。
恩施土司城是恩施州民委落实恩施州委、州人民政府提出建立“生态旅游州、民族风情园”的开展方略，由苏州园林设想院设想，处所民间艺人承建的土家族地域仿古土司庄园建筑群。
经全国人大副委员长、出名社会学家费孝通先生定名并题写为“恩施土司城”。
建立恩施土司城，旨在以此为载体，汗青地再现土家族地域土司期间的政治、经济和文化，反映土家族的汗青渊源，展现土家族古老而淳朴的风气民俗。
恩施土司城落座在恩施市城区西北小地名叫对山湾的处所，占空中积300余亩，距市中心1。
5公里。包罗门楼、侗族风雨桥、禀君庙、土司校场、土家族民居、土司王宫——九进堂、土司城墙（含钟楼、鼓楼）、百花园、白虎雕像、卧虎铁索桥、听涛茶室、民族艺苑等12个景区30余个景点。
在游览之前，让我们先领会一下土家族的汗青以及汗青上曾在恩施实行达450余年之久的土司轨制。
土家族汗青悠久，为远古巴人的后嗣。巴人早年生活在江汉平原一带，后楚人强大，巴楚相争，巴人失败。巴人退入如今叫清江古称为夷水的一带，沿夷水西进，权力到达川东地域。在春秋期间成立了巴人第一个奴隶造诸候国巴子国。公元前361年被强大的秦国所灭，部门巴人则退居到湘鄂川黔山川连接的武陵地域，并与本地的一些部族相交融，构成土家族。
土家族自称“毕兹卡”或“贝京卡”。宋代时则称那一带生活的巴报酬“土着土偶”，以后土着土偶称外来汉报酬“客家”，称本身为土家。
土司轨制是汗青上中央封建王朝对少数民族地域实行归属中央、权利自治的一种政治办理体系体例。土家族地域的土司轨制，则起于元代，行于清朝雍正13年（1736年）的“改土归流”，历经元明清三朝，前后达450余年。
土司与中央封建王朝的关系，就是土司对中央封建王朝纳贡称臣，中央王朝对土司实行封爵，准予自治；土司地盘不入中央王朝邦畿，生齿不入中央王朝户籍，生杀在掌、称雄一方。土司王现实上就是一个处所的土皇帝。
恩施土家族地域的土司建造，历朝都有变革，元代设立29个土司，明代设立31个土司，清代设立20个土司。
土司管辖地域包罗恩施州清江以南地域及现属宜昌的长阳、五峰的部门地域。
好了，列位伴侣，如今我们已经到了恩施土司城，让我们一路来赏识集恩施州土家族、苗族、侗族三个次要少数民族建筑、雕琢、绘画艺术之大成的仿古土司庄园建筑群落吧。
各人请看，迎面一座鲜明挺拔的是土司城门楼（也称土司朝门或看楼），是显示土司威仪和好事的纪念性建筑。
门楼极其重视外不雅的持重华美，在建筑内容上则集中表现了土家族的人文思惟空间不雅念和手艺上的聪明才智。
你看，门楼前面摆布两座神人牵着龙的雕像，叫做“天王送子”，寓意土家人遍及存在的“望子成龙”的心理。右侧墙上的三幅壁画，中间的一幅表示的是民族连合，右边的一幅是反映土家先民生活的“毛古斯”。
“毛古斯”就是土家先民所尊的稻谷神。“民以食为天”，稻谷与人的保存息息相关，对稻谷神的崇敬，反映了土家先民在农耕初期对生命存在的强烈意识。右边的一幅是两个彪形大汉，环眼突睛，虎视眈眈，像似瞄着每个过往行人，那是土家语称做“努里巴嘎”和“柯斗毛人”的两尊门神，是土司城的守护神。
土司城门楼高25米，宽12米，是栋地道榫卯构造的木楼，高峻壮不雅，构造精良，规划精巧合理。两边的走马转角楼梯可盘旋至顶，层层相通相连。门楼门窗由200扇门，189块镂空雕花图案构成，内容多为戏文和民间传奇故事。不知各人留意到没有，整座门楼还隐含着许多奇巧而又寓意双关的数字，如门楼高4层、12根柱、24根梁，它意味着一年中的4季、12个月和24个节气。
各人请看，门楼屋顶上数只蝙蝠拱托着一枚古钱的粉饰雕塑，寓意“福在面前”。福就是借指蝙蝠，钱就是那枚铜钱了。实算是无字胜有字，于无声处说吉利了。
我们如今到了侗族风雨桥，迎面我们看到两座桥亭屹立于桥廊之上，飞檐翘角，画栋雕梁，非常精巧美妙。风雨桥多建于河流渡口之处，桥廊两边专设有栏杆和长坐板，以供肩挑背驮的商游览人歇气乘凉、遮荫避雨，因而称为“风雨桥”。
过去，风雨桥多散布在恩施州的宣恩、来凤、咸丰三县。而今，跟着乡乡、村村通公路，风雨凉桥已被石拱桥和水泥桥所代替，如今的风雨桥，已成为恩施州一道奇特的光景线。我们面前的那座仿古风雨桥，虽无挑担背力的行人过往，却是游人安息或休闲乘凉、聊天、摆龙门阵或情人幽会的绝好处所。
各人请看，对面山上那座坐西朝东、气焰巍峨、三层三进重檐廊柱式建筑，就是土家族非常推崇的先祖廪君庙，寺院旁沿山壁绘有一幅庞大的长卷壁画“廪君开疆拓土胜迹图”，记载了廪君一生的豪情豪举。
关于巴人及其后嗣土家族推崇的廪君，还有一段非常奥秘而动听的传说……
相传廪君是生活在长阳武洛钟离山的巴姓人之子，名叫巴务相。
钟离山上有赤黑二穴，别离住着巴、樊、覃、相、郑五姓人氏。巴姓住在赤穴，其余四姓住在黑穴。蛮荒之初，没有头领，于是五姓人氏商定以投剑于石穴，投中者尊为头领。经比试，唯巴姓之子巴务相一剑投中，其余四姓皆未投中，四姓不平气，再次约定乘坐土船游于江中，土船不沉的立为头领。
比试成果，又是巴务相乘坐的土船不沉，其余四姓的土船下水即沉。四姓至此认为那是天意，于是选举巴务相做头领，管辖巴人。巴务相当头领后，襟怀大志，嫌钟离山狭小，决意要为巴人另创根底，便率领五姓巴人，沿古称为夷水的清江而上，去开疆拓土。途中颠末叫盐阳处所，那里有位专司熬盐济世的女神，恋慕巴务相的超凡豪雄，以身相许要与巴务相结为夫妻，并劝巴务相留居盐阳。
巴务相虽感女神多情，但仍觉盐阳不敷广阔，非巴人久留之地，对峙溯江而上持续前进。女神无法，便晚上前来陪宿，早上化成飞虫与诸虫同飞，遮天蔽日，令巴务相与寡巴人不辩南北、西东，寸步难行。巴务相十分焦虑恼火，判定是女神黑暗阻遏，便乘女神陪宿之机割下本身一绺头发，做为信物赠与女神，女神就将头发系于颈项间，待次日诸虫再飞之时，巴务相对准系有头发的飞虫，弯弓搭箭，将化为飞虫的女神射落，登时天开通朗。
巴务相便持续率巴人前行，曲到古称夷城的恩施处所，巴务相觉得夷城处所宽广，便留住下来，成立了巴国。巴人由此便从以渔猎为生的原始落后生活体例转化为较先辈的农耕生活。
巴务相建国图强、开疆拓土的心愿已了，便坐化升天，身后化为白虎。寡巴报酬缅怀巴务相好事，建廪君庙立像祭祀，同时也感女神熬盐济世之恩，便也塑女神像陪于廪君之侧，称巴务相为廪君，称女神为德济娘娘，春秋饷祭，四时炊火不停。
从此，廪君便成了巴人及巴人后嗣土家族世代尊奉的生命之神。
那里是土司校场，也称射圃，是昔时土司兵丁操防习武的处所。在那里，除置有一般刀枪剑戟外，还设有光脚攀登的苗族刀梯、箭垛（靶）、桑木弓、爬竿和操练膂力的石磨、石锁等。
土司兵丁骁勇善战，自古闻名。
其先民巴人助武王伐纣时，就有“巴师勇锐”的记载。土司实行的是“农兵合一”造，土民“农时在田”、“战时为兵”。日常平凡，听到牛角号声，即齐到校场操练。负责督导的武官，土家语称为“徒堂”。徒堂要求非常严酷，每个兵士须戴重16斤的头盔，身穿30斤重的牛皮铠甲，停止厮杀肉搏。
并以打猎代训，要求一人擒虎，20人相助，只准虎死，不准虎生，准放虎逃脱就要受重罚。在逃击逃敌时，无论深沟高坎，悬崖峭壁，务必生擒逃敌。攻防训练更为奇异而严酷，按一三五七九奇数列成五排，构成三角型锋利攻掠梯队。在攻城掠寨时，一人倒下，即依次由后排补上，只准前进，不准撤退退却，以攻破敌阵为行。
恰是那种近乎残酷的训练，才培养土家兵丁钢打铁铸的战斗步队。恩施容美土司曾以48人击溃桑植千余人的侵袭。也正因那“扎硬寨，打死仗”的土家兵丁，于明代嘉庆年间，由年届80余岁的土司田舜年父子率部赴浙江沿海抗击日本倭寇，土司兵所到之处，占无不克，攻无不堪，令倭寇无不心惊胆战。
如今呈如今我们面前的是一座典型的土家族民居建筑——吊脚楼。吊脚楼是土家族具有代表性的传统民居，一般依山傍水而建，成群落散布，错落有致，宏伟壮不雅，既有双吊构成的对称美，也有与四周情况构成的协调美，堪称土家族建筑、雕琢艺术的出色代表。土家人喜在吊脚楼房前屋后多植果木与竹林，在绿树掩映中，一楼挑出，凸现出“小桥流水人家”的漂亮。
那叫一开三间的单边吊脚楼，右边两间落在实处，右边一间悬空。右边是火房、中间为堂屋、右边便是配房。配房下面有柱无壁，即所谓吊脚楼了。楼上枯燥，用来住人或堆放粮食。如许摆设，既可制止毒蛇野兽对人危险，楼下又可喂养牲口、安设粗重家具、堆放柴草，可谓一举多得。
土家人崇祖意识强烈，堂屋正中置有神龛，专门供奉祖宗牌位，写着“六合君亲师位”。“亲”就是宗亲、祖先，称之为家神。逢年过节都得香火祭祀，家中凡红白喜事的严重仪式都在堂屋内举行，堂屋成了土家最神圣的处所。火房内必需有火炕，一年四时是不克不及熄灭的，土家人有“薪火相传”的不雅念，认为熄火就意味着家中后继乏人。