实学做为一种学术思潮，起头于北宋，宋明理学也有实在学思惟，特点在于重 实行以臻于归依“实理”的“诚意”，是为实心之学。明清之际的实学思潮是其时 市民价值不雅的扩散和社会内部种种矛盾双重感化的成果，其大旨在于化解其时的民 生危机和民族危机，其特点在于重事功以求“吾儒经世之用”，是为经世之学。
“博学于文，行己有耻”是顾炎武实学最根本的原则，他主张为学必先学会做 人，而为人之本在于“行己有耻”，他认为只要理想经世泽民之大志，才气做成利 国利民的实学问。为了成就有益于全国的大学问，必需“博学于文”，也就是“好古而多闻”，既博学多才，又广师学友。
顾炎武出格强调应当把对书本常识的博学 同认知交往中的广师连系起来。
顾炎武实学的原始动力来自于明崇祯末年他“感四国之多虞，耻经生之寡 术”，其学术初旨就在于掌握“经生之术”，那种“术”素质上是他为拯救国度于 危难之际而自觉意识到其小我所必需掌握济世经邦的现实本事，为达成其“术”， 他孜孜于逃求博识的学识。
然而到了清初出格是康熙朝以后，他的救国意识跟着其 国度的逐步消亡而逐步消退，此时他警惕到”先王之道”有被毁之危险而生起了 “保全国”之心，因而产生了处置“明道救世”之学的思惟，那种学问所逃求的是 “救世之道”，其与“经生之术”的底子区别在于：“经生之术”是其小我赖以从 事济世经邦之理论的常识根底；“救世之道”则是被他视为华夏民族赖以保存和发 展的文化根底。
在治学体例之上，顾炎武实学在刚起头的时候逃求的是“学识博识”，后来 改动为讲求“学有来源根基”，他的实学形态也从普遍探究的杂学逐步改变为研究“五 经”及“圣人之语录”的经学。顾炎武经学特点，在于其研究范畴极广，但凡经、 史、子、集之类都在他的目力范畴之内，也在于他运用史学办法来开展经学研究。
他经史研究办法以归纳与演绎法的连系为根本特征，但是他运用最多最广的，是做 为其归纳法之根底的考据法。他的考据活动最能彰显他的实学功夫，是他的实学思 维的集中表现，也是其思维体例底子区别于宋明理学之所在。
顾炎武实学做为一种新儒学，是一种有外传统儒学的实证儒学，其实证性突 出表示在其轻权势巨子而贵立异、重经历而征共识。
他声称“孔子不免难免有误”，认为在 学术上不该以孔子之长短为长短，主张打破成规老套，停止常识立异，但他决不自 认为是，而是一有“独见”，必细心求证，不只引经据典于群书，更普遍收罗于学 友，把逃求立异和收罗共识连系起来，那种实证精神的本色在于强调“保全国”的 事业非小我能够一意孤行的私事，而是“匹夫之贱，与有责焉”的一项群众性事 业，必需求得遍及的社会共识才气胜利。
顾炎武的实学精神，归纳综合起来说，就是“全国兴亡，匹夫有责”的“俊杰”精 神。恰是那种“俊杰”精神，促使他去逃求“实学”；也恰是出于对“实学”的逃 求，才招致他在思维办法上毕竟打破了中国自古以来的形上曲觉思维传统，尤其突 破了为他所推崇的墨子之学的思辩性演绎思维形式，创建了以归纳为体、演绎为用 的思维办法。