知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知
人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，末其天算而不中道夭
者，是知之盛也。固然，有患：夫知有所待然后当，其所待者特不决
也。
庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有实人然后有实
知。
何谓实人？古之实人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗
悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知
之能登假于道者也若此。
古之实人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。实人之息
以踵，世人之息以喉。屈就者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅
古之实人，不知说生，不知恶死。
其出不欣，其入不距。囗（“修
”字以“羽”代“彡”音xiao1）然而往，xiao1然而来而
已矣。不忘其所始，不求其所末。受而喜之，忘而复之。是之谓不以
心捐道，不以人助天，是之谓实人。
若然者，其心志，其容寂，其颡
囗（左上“月”左下“廾”右“页”音qiu2）。凄然似秋，暖然
似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而
不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。
故乐通物，非圣人也；有亲，
非仁也；天时，非贤也；短长欠亨，非君子也；行名失己，非士也；
亡身不实，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、
纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
古之实人，其状义而不朋，若不敷而不承；与乎其觚而不坚也，张
乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，囗（左“氵
”右“畜”音chu4）乎进我色也，与乎行我德也，广乎其似世也
，囗（上“敖”下“言”）乎其未可造也，连乎其似好闭也，囗（左
“忄”右“免”音men4）乎忘其言也。
以刑为体，以礼为翼，以
知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行
于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至
于丘也，而人实认为勤行者也。
故其好之也一，其弗好之也一。其一
也一，其纷歧也一。其一与天为徒，其纷歧与报酬徒，天与人不相胜
也，是之谓实人。
死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也
彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，
而身犹死之，而况其实乎！
泉涸，鱼相与处于陆，相囗（左“口”右“句”音xu1）以湿，
相濡以沫，不如相忘于江湖。
与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，
乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力
者负之而走，昧者不知也。
藏小大有宜，犹有所循。若夫藏全国于天
下而不得所循，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者
，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得循
而皆存。善妖善老，善始善末，人犹效之，而况万物之所系而一化之
所待乎！
夫道有情有信，无为无形；可传而不成受，可得而不成见；自本自
根，未有六合，自古以固存；神鬼神帝，生生成地；在太极之先而不
为高，在六极之下而不为深，先六合生而不为久，长于上古而不为老
囗（左“豕”右“希”音xi1）韦氏得之，以挈六合；伏戏氏得
之，以袭气母；维斗得之，末古不忒；日月得之，末古不息；勘坏得
之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得
之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母
得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其末；彭祖得之，上及有虞，下及
及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有全国，乘东维、骑箕尾而比于列
星。
南伯子葵问乎女囗（左“亻”右“禹”音yu3）曰：“子之年长
矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可
得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。
夫卜梁倚有圣人之才而无
圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣
人乎？否则，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日
然后能外全国；已外全国矣，吾又守之，七日然后能外物；已外物矣
，吾又守之，九日然后能外生；已外生矣，然后能朝彻；朝彻然后能
见独；见独然后能无古今；无古今然后能入于不死不生。
杀生者不死
，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。
其名为撄宁。撄宁也者，撄然后成者也。。”
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子
闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，
需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为
脊，以死为尻；孰知死保存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而
笑，莫逆于心，遂相与为友。
俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟
哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐
，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有囗（“诊”字以“氵”代“讠”
音li4），其心闲而无事，胼囗（左“足”右“鲜”音xian1
）而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。
子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以
为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂认为弹，予因以求囗（左“
号”右“鸟”音xiao1）炙；浸假而化予之尻认为轮，以神为马
，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。
安时而处
顺，哀乐不克不及入也，此古之所谓县解也，而不克不及自解者，物有结之。
且夫物不堪天久矣，吾又何恶焉！”
俄而子来有病，喘喘然将死。其老婆环而泣之。
子犁往问之，曰：
“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为
？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于
子，工具南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。
彼近吾死而我不
听，我则悍矣，彼何功焉？夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老
，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰
：‘我且必为镆铘！’大冶必认为不祥之金。
今一犯人之形而曰：‘
人耳！人耳！’夫造化者必认为不祥之人。今一以六合为大炉，以造
化为大冶，恶乎往而不成哉！”成然寐，蘧然觉。
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相
为于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷末！”三
人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。
莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编
曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！罢了反其实
，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人
相视而笑曰：“是恶知礼意！”子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪
？修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色稳定，无以命之。
彼何人者
邪？”孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及
，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎六合之
一气。彼以生为附赘县疣，以死为决囗（“病”字以“丸”代“丙”
音huan4）溃痈。
夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物
，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；频频末始，不知眉目；芒然仿徨
乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能囗囗（左“忄”右“贵”音
kui4）然为世俗之礼，以不雅世人之耳目哉！”
子贡曰：“然则夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。
虽
然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方？”孔子曰：“鱼相造乎水
，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定
。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问畸人？”
曰：“畸人者，畸于人而侔于天。
故曰：天之小人，人之君子；人之
君子，天之小人也。”
颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，抽泣无涕，中心不戚，居丧不
哀。无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪
之。
”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已
有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。
若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不
化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心
，有旦宅而无情死。
孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相
与‘吾之’耳矣，庸讵知吾所谓‘吾之’乎？且汝梦为鸟而厉乎天，
梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑
，献笑不及排，摆设而去化，乃入于寥天一。
意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝？”意而子曰：“尧谓我：
汝必躬服仁义而明言长短。”许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝
以仁义，而劓汝以长短矣。
汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？”
意而子曰：“固然，吾愿游于其藩。”许由曰：“否则。夫盲者无
以与乎眉目颜色之好，盲人无以与乎青黄黼黻之不雅。”意而子曰：“
夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。
庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？”许由
曰：“噫！未可知也。我为汝言其大概：吾师乎！吾师乎！赍万物而
不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载六合、刻雕寡
形而不为巧。
此所游已！
颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。
”曰：“可矣，犹未也。”改日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓
也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。
”改日复见，曰
：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：
“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，
此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。
而果其贤乎！丘
也请从然后也。”
子舆与子桑友。而霖雨十日，子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往
食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人
乎！”有不任其声而趋举其诗焉。
子舆入，曰：“子之歌诗，何故若
是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无
私覆，地无私载，六合岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此
极者，命也夫！”。