宋代的时候刊刻出书的九经以建安余氏、兴国于氏二本为 善，在那之后廖刚又厘定重刻，其时称为精审。古今大大都学者都认为岳飞的孙子岳珂复取廖本九经，增以《公》、《谷》二传及《春秋年表》、《春秋名号归一图》二书，校刊于“相台书塾”。如斯说来，“岳氏九经三传”就是宋刊本。
但是“相台岳氏刻梓荆溪家塾”的木记中的“岳氏”指的实的就是岳珂吗？岳珂《裎史》卷11“番禺海獠”条称“绍熙壬子……余年甫十岁”，又其《宝实斋法书赞》卷13《薛道祖马伏波事诗跋》称“予年方六龄……盖淳熙戊申”。据此推算，岳珂当生于淳熙十年(1183)。
景定年间，岳珂已是八十岁摆布高龄，当时，廖氏九经的刊刻尚未完成，比及日后廖氏刊经的“元板散落”（《刊正九经三传沿革例序》），再博求散帙，命良工刻梓家塾，于岳珂无乃太迟？因而，说岳珂本人组织刻印了“荆溪家塾”本“九经三传”在年代上很难成立，而毋宁说是元人刻书时借用了宋刻本之名。
岳氏九经三传还附有一本在文献学史上有重要价值的《沿 革例》，汪绍楹、张政烺、赵万里、崔文印、翁同文诸先生均否认了 《九经三传沿革例》做者为南宋岳珂说，后三者还提出了元代岳 浚说。除了岳珂年龄的疑点外，《沿革例》内容中的另一些细节 也对宋板说、岳珂说提出了挑战。
《沿革例》的“书本”和“字画” 部门参录了魏了翁为毛居正的《六经正误》所做的序。（魏序做 于理宗宝庆元年，领先于廖氏《九经总例》及岳氏《沿革例》。）“书 本”一节参录魏序尤多。自“京师胄监，经史多仍五季之旧”至 “谊父以病目为告，事遂中綴”，除了在表述上与魏序相关部门略 有差别外，《沿革例》多了几处双行小注，且有一些文字上的锐意 改动值得留意。
“京师胄监”，魏序原做“本朝胄监”，若《沿革例》 同样做于宋朝，则没必要改。类似的例子是，一处小注引晁公岳珂所刻印册本《石经考异序》，将原序中的“国初”改做“宋朝初”。又，《沿革例》 在《九经总例》之外补充的对《春秋名号归一图》的申明中呈现了 “宋艺文志”（粤雅堂本）的提法，知不敷斋本及“影宋本”做“史艺 文志”，模棱两可，应系翻刻者为正“宋本”之名，有意剜改。
此 外，两“影宋本”所避“宋讳”不尽不异。对此，可能的解释是，《沿 革例》连同相台九经三传并不是出自宋人之手，但又不会迟至明代 (《文渊阁书目》已有著录）。相台诸经各卷“相台岳氏刻梓荆溪家塾”的木记当不假，考 诸《宜兴县志》、《万姓统谱》等，元代的岳浚，字仲远，宜兴人，岳 飞九世孙（王德毅等编《元人列传材料索引》称岳浚乃飞六世孙， 依《岳飞庙志》，当从六世说），博学好义，积书万卷，延致名流，恣 其检阅。
据元人文集供给的一些信息，他的官吏履历有石门县 尉、象山书院山长、绩溪主簿及汉阳尹。保留岳浚生平事迹相对 较多的是元代郑元祐的《侨吴集》和《遂昌杂录》。《遂昌杂录》叙 其门第、交游，自岳浚诸父至浚，皆折节下士，以致来宾盈门，从 当世贵宦到江湖处士都乐与其游。
《侨吴集》卷一《送岳山长序》 中有“岳氏九经”之说。此外，《元大雅集》、《存悔斋稿》、《桐江续 集》、《五峰集》等均收有与岳浚相关的诗做。元板说、岳浚说基 本是合理的。
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